雪这种极具物候性的自然现象，早在甲骨文中便已出现。唐兰的《殷虚文字记》中载有“甲辰卜，丙午雨雪”。《说文解字》释雪为“凝雨，说物者”。“凝雨”，即雨凝结，说明雪的形成;“说物”，即悦物，使万物喜悦，表现雪的功能。从字源可以看出先民对“雪”的基本认知。在后世文献，尤其是诗词中，人们往往借助比喻、象征等手法来表现“雪”，或强调其颜色，或表现其形态，或彰显其神韵，不仅构成极具东方美学的词汇宝库，还体现出我国传统的文化思维及语言模式。

　　我们最常使用的雪花一词，在西汉韩婴的《韩诗外传》中便有出现，“凡草木花多五出，雪花独六出”。据考据，这是关于雪花六角形状特性的最早记录，比欧洲早了约1700年。“六出”由此成为雪花的经典代称，在诗词中常见，如高骈的《对雪》中有“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”。此外，古人还以“六花”“六葩”“六英”等指雪花，如“黄昏门外六花飞，困倚胡床醉不知”(楼钥《谢林景思和韵》)、“轻轻玉叠向风加，襟袖谁能认六葩”(李咸用《和人咏雪》)、“六英飘舞片片好，谁与刻削嗟神工”(李纲《次韵志宏见示春雪长句》)等，皆把雪喻为盛开六瓣的花朵。这些以“六”来命名的雪的别称，不仅体现出古人对自然现象的细腻观察与精准把握，更蕴含对形态美的深刻感悟。

　　古人常以洁白无瑕的美玉来代指雪。在中国传统文化中，玉不仅是珍贵的物质财富，还承载着高洁、吉祥等美好寓意，因此，雪的雅称中涉及玉的最为丰富，如“琼瑶”“琼琚”“琼英”“琼芳”“玉英”“玉花”“玉絮”“玉沙”“玉尘”“玉屑”“玉蝶”“玉鸾”等，充分表现雪的纯净与高贵。白居易的“四郊铺缟素，万室甃琼瑶”(《西楼喜雪命宴》)，辛弃疾的“对琼瑶满地，与君酬酢”(《满江红·和廓之雪》)，茅平仲的“风渐寒同云密布，雪乱舞满地琼琚”(《夜行船序·宴蓟镇宛在亭四景》)，裴夷直的“天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京”(《和周侍御洛城雪》)，皆以白玉喻雪，生动描绘大雪铺地的景象。苏轼的“云容皓白。破晓玉英纷似织”(《减字木兰花·雪词》)，苏舜钦的“寒雀喧喧满竹枝，惊风淅沥玉花飞”(《小酌》)，把雪视作纷飞的白玉花朵。赵翼的《途遇大雪》中“化工何处万剪刀，剪出玉蝶满空舞”，将雪花比作翩翩起舞的蝴蝶，极具动态美。

　　古人不仅关注雪的形态，还浪漫地把气象中的雪与植物界的花相提并论，尤其喜欢用“琼花”“梨花”“杨花”等白色花卉来作比。譬如，杨万里《观雪》中“落尽琼花天不惜，封它梅蕊玉无香”，王初《早春咏雪》中“句芒宫树已先开，珠蕊琼花斗剪裁”，琼花亦称“玉蕊花”，洁白可爱，唐宋时期颇受皇室喜爱，成为园林中的重要花木，尤以扬州为最。岑参的《白雪歌送武判官归京》将大雪纷飞比作梨花盛开，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，营造出一种时空交错且具有生机的美感。

　　在古代文人笔下，雪花的质地与视觉形态得到淋漓尽致地描摹，“盐花”“柳絮”“鹅毛”“银粟”“寒英”“瑞叶”等形象地表现了雪的轻盈之姿、洁白之色与覆盖之态。《世说新语》记载，晋代谢安为子侄讲解文章义理，正值雪天，于是问：“白雪纷纷何所似?”其侄谢朗回答：“撒盐空中差可拟”，其侄女谢道韫则曰：“未若柳絮因风起”。于是，“盐花”“柳絮”便成了雪的别称，“柳絮才”更用来赞美女子才情。白居易在《雪夜喜李郎中见访，兼酬所赠》中用鹅毛形容雪片大而轻盈，“可怜今夜鹅毛雪，引得高情鹤氅人”成为经典，“鹅毛大雪”至今仍广为使用。范仲淹在《依韵和提刑太博嘉雪》中格外强调雪花飘飞时的寒冷天气，“昨宵天意聚回复，繁阴一布飘寒英”。范成大《雪后雨作》中“瑞叶飞来麦已青，更烦膏雨发欣荣”，表达了雪对农作物生长的益处及人们对丰收的期盼。

　　古人对于雪的认知还常与神话传说相关联，将雪想象为仙家之物，充满浪漫超逸的色彩，因此有“琼妃”“玉龙”“仙藻”等指称。如“云开洞府，按罢琼妃舞”(张可久《霜角·黄山雪霁》)，“琼妃”是仙女或美女的代称，以仙女舞姿比喻雪花飘飞，赋予雪以舞蹈般的灵动美感。“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”(张元《雪》)，将漫天大雪想象为天上玉龙鏖战后脱落的鳞甲从空中飘降。“欲验丰年象，飘摇仙藻来”(张说《奉和圣制野次喜雪应制》)，以飘摇的仙藻来指大雪飘然而至，并把雪与丰年联系起来。

　　古人对雪的每一个称呼，既是一种文化的凝练与诗意的创造，又是人与自然在精神层面的一种对话。雪从物理形态升华为一种文化符号，承载着古人对纯净、高洁、祥瑞的美好向往，最终内化为中华民族审美基因的一部分。 据《光明日报》